公德心
改革开放后,我国经济社会发展取得的进步有目共睹,但不容忽视的是,也出现了很多不和谐的社会问题,反映在社会公共生活领域便是诸多社会公德缺失现象的出现。有人说，文革之后无信仰，改革开放无道德。基辛格也说过，改革开放后，中国是经济上去了，精神下来了。当然这有些极而言之。汶川地震、疫情肺炎等灾难发生时，一方面充分显示了社会主义公有制的巨大威力，也展示了我国公民公德心的强大力量，例如义务工作者奋不顾身抢救病人的牺牲精神，解放军指战员、志愿者在困难面前无所畏惧、无私奉献的忘我精神，一方有难八方支援的团结协作精神，都是公德心的充分体现。
但也不能不承认，也有不少人丧失、减弱了公德心，增长了自私心，甚至是损人利己之心。一些人事不关己，高高挂起，别人倒霉甚至幸灾乐祸。私德是独善其身，公德是向善其群。向善其群就不能独善其身，群体不好是会互害的。
造成公德下降的原因，有具体机制的问题，有外来影响的问题，有教育薄弱的问题，有素质下降的问题。文革前除了全民所有制和集体所有制以外，个体经济很少，连自留地都不让种，城市也不允许搞个体经济，这种公有制体制就决定了与之相适应的思想观念，加上那时都是大公无私、公而忘私的宣传，树立的典型也都是一心为公的，像雷锋、王杰、焦裕禄、草原英雄小姐妹等，尽管那些宣传和典型的树立有些高大上，但是还是取得了很好的效果，社会风气也是“人人为我，我为人人”。
“文革”名义上是破“四旧”、立“四新”，但现在看来“四新”并没有建立起来，而要大力破除的所谓“四旧”好多都是我们应该继承的传统文化。一时间，把街道、工厂、公社、老字号商店、学校改成“反修路”、“东风商店”、“红卫战校”等革命名称，剪小裤腿、飞机头、火箭鞋，揪斗学者、文学家、艺术家、科学家等“资产阶级反动学术权威”……暴力行为成风。孔老二的泥胎拉了出来，‘万世师表’的大匾被摘了下来。……孔老的坟墓被铲平了，封建帝王歌功颂德的庙碑被砸碎了，孔庙中的泥胎被偶像被们捣毁了…“破四旧”中书店里除了马列著作、毛选和鲁迅著作等少数书籍之外，其他都被烧光了。各地还发生了像砸毁寺庙、佛像、古墓、园林等文物古迹的事件。民族的瑰宝尚且遭此厄运，一般民众家里的珍贵字画、古董文物，也被红卫兵们搜出来砸烂烧光，家里的私人财物也被洗劫一空。据不完全统计，文革初期全国有万人家被抄。（摘自人民网）
破四旧不仅造成了社会生活的混乱，财产、文物的损失，更让红卫兵从学生循规蹈矩的行为规范、习惯里挣脱出来，打破了种种文明和传统的禁忌，把阶级斗争从理念转化为实行践履的狂热。行动赋予了他们青春的自信、权威，使他们崇尚非理性暴力，崇尚可以恣意妄为的权力。
“文革”的破四旧、武斗、批斗等行为是对道德和法律的肆意践踏，是对社会秩序、工作秩序和生活秩序的严重破坏，助长了社会的无政府主义，也助长了人性中非人道和野蛮的一面，至今我们还在承受着它所带来的恶果。正如作家作家冯骥才所说：“那十年制造的’人性恶’，在今天双倍发酵了。”
公德心，是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的公共道德准则，文化观念和思想传统。梁启超将道德自觉性的提升与个人权利,人格独立紧密联系起来,试图以伦理革命的方式改造旧道德,培养公德心,不过因其以私德思维认识公德心问题,故无法找到公德建设的合理路径。蔡元培以公民道德为中坚的道德教育论,对后世积极推进道德实践有重要启迪.我国当代将个人品德建设作为切入点,紧密结合时代特色和道德生活的发展要求,启迪公民道德自觉,完善个体人格,通过培育成熟的公民意识为公德建设开辟了崭新途径。
公德心也是爱国心。近日看电视剧《时代觉醒》，那个时代的祖国比现在要贫穷落后得多，人民处于水深火热之中，内忧外患的中国进入风雨飘摇的时代，但有觉悟的知识分子和青年学生却表现了强烈的爱国热情和对国家对人民的献身精神。世界列强还在欺负我们，本来中国是一战的战胜国，但日本公使却送来最后通牒，要求中国接受二十一条，否则采取必要之手段接管山东。在这种背景下，陈独秀、李大钊、毛泽东等一大批先进的知识分子和爱国学生，担负起了宣传民众、组织民众，反对卖国，挽救中国的历史重任。“五四运动”的爆发就是在在这样一批先进的知识分子和热血青年领导和参加下的彻底反帝反封建的爱国主义运动。
与我们现在高等学府一些大学生出国留学不同，那时也有一股出国热，他们抱着寻求真理，掌握本领，为国效力的愿望去的，像周恩来等一批留法学生，像鲁迅等一批留日学生，像刘少奇等一批留苏学生，学成之后都纷纷回到祖国。从周恩来的一首诗可以看出他的志向：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”而我们今天的一些所谓的“学习精英”有很多滞留海外，加入外国国籍，为他国服务。这就形成了鲜明的对比。看来确实有一个为谁学、为谁服务的问题，这个问题不解决，学得再多学得再好也没用，甚至会起反作用。这里也启示我们培养学生的爱国心，培养什么样的学生的问题有多么重要。
白岩松也讲过，德，不仅是德行，还是公德。过去我们说德智体美劳，一说德，更多地在谈的是一个人的道德，德行。可是我觉得今天的教育，我们是否要加上“公德”这样的一个字眼？大家都已经能够看到一个人的不文明和缺乏公德，甚至将一辆载着乘客的公共汽车开向江里头，最后消逝生命。过去我们认为一个人缺公德，恐怕仅仅是一个烦人的地方，但是现在公德甚至会要走你的生命。
很长的时间里中国的德分成两部分：一部分是在熟人世界里，一部分是在陌生人世界里。因为中国长期是农耕经济，所以我们在熟人面前拥有全世界最高的道德水准。在哪个国家都很难看到像中国这样，熟人之间会抢着买单。吃完饭，甚至会打起来。只要是熟人，什么都好办。但是一进入陌生人世界，这个约束迅速减少。我曾经亲眼在飞机上见到这样一个场景：两个中年男子也许是喝多了或者怎么样，一个男子在机舱里不停地大声说话，他的同伴劝说他小点声，没想到这个男子依然不客气地说：“这里又没有人认识我，无所谓！”你看，在我们的内心世界里，只要进入到陌生人的世界，德行便不受约束。因此，在谈论教育的“德智体美劳”方面，作为教育的第一点，今天我们需谈论如何教育一代人有“公德”。
在十九大报告中，大家光看到了未来的目标，叫美好生活。我不知道大家是否注意到，在十九大报告当中，不止一次地提到“更全面的人”。为什么此时此刻的中国提出在未来的愿景的时候，要有一个更全面的人？而我们的教育是否发生着改变，应合着更全面的人的塑造？我曾经跟上一任总理当面说过，我说中国的教育需要明确一个目标，我们的教育到底是干什么？是共产主义接班人？人才？我说可能都不对，我们应该把我们的教育的目标清晰地定义为“塑造中国人”。好了，当你要把你的教育的目标是塑造未来的中国人的时候，你就知道一定是一个更加全面的人。更加全面的人恐怕就要从过去开始说起，那就要德智体美劳加上一个情，所以我说的一个德首先要塑造公德。
今天可以看到我们任何城市当中，在交通秩序领域，一片混乱，难道我们塑造出来的本科毕业生、硕士、博士都是有才华，但是不守公德的人吗？我们如何能让小老百姓逐渐过渡到公民？公民就是对远方的事情当成身边的事情，对陌生人当成亲人。我
