七（4）班祁中禹
目录
1.沉静·阅读·思考——七（4）班吴若易
2.印象·祁中禹——老杨
1.学习的历程
2.第六课感想
3.第八课感想
4.《一千张糖纸》预习
5.《羚羊木雕》改编
6.对《藏羚羊跪拜》研究
7.《西游记》与语文课堂
8.改变
9.公交车司机的手
10.作家的手
11.古诗感想
12.人的智慧
13.谈《美容新术》
14.逃离
15.天空
16.消遣
17.雪
18.异象
19.珍藏在记忆深处
20.不亦乐乎
21.目的
22.温莎城堡
23.剑桥
24.伦敦市区
25.钟楼
26.大英博物馆
27.布鲁塞尔街道
28.根特
29.比利时巧克力
30.凡尔赛宫
31.卢浮宫
32.装饰
33.阿尔卑斯山
34.琉森
35.列支敦士登
36.新天鹅堡
37.威尼斯
38.佛罗伦萨
39.罗马狂诗
40.对《西游记》的再度理解
41.零
42.臆想
43.我看精神胜利
44.我看宗教狂热
45.就《社戏》略言一二
46.议师
47.又到中秋
48.思考之精神——七（4）班祁中禹
1.沉静·阅读·思考
七（4）班吴若易
当我第一次在四班的教室里见到他时，我很吃惊，如此之巧！我们当了幼儿园的同班同学，小学同校的同学，中学又在此相遇。
大家可能都引发好奇于他的噪音，是的，是可笑几声，不过就无必要进行探究了。
他是个安静的人，下课后多时不与同学打闹，阅读他所热爱的历史书籍。他不善于与人交往，只想漫游在书的海洋里。
他的语文十分出色，可能只是因为他的努力，他的阅读量，他的与其他同学所不同的沉静的性格。
他很喜欢思考，托着腮部，好像在他自己的世界中远行，寻找他所要的答案。我很欣赏这样的状态，这是一种使自己平静下来的状态，与外界的嘈杂形成对比。
再说说他的文章吧。可能出于他这样的性格，他的文章十分细腻，让人引发思考。是否有华丽的语言不重要，重要的是文章要让读者有一些思想上的体验。
我曾记得幼儿园的他想当一名博士，他所拥有的学习态度、人生态度已经达到了一个学者的标准。那么，祝福他，希望他将是一名出色的博士！
年8月21日
2.印象·祁中禹
老杨
六年级的时候，祁中禹是第一个用了35分钟讲座的学生，所以，对于现在如火如荼的周五的学生讲堂来说，祁中禹有开创之功。
“上知天文，下晓地理”，说的也是他。
“目前来看，思考的深度，思维的广度，思辨的力度，还没有几个人能够赶上他”，说的还是他。
“微微垂着头，左手捏着裤线，右手掐指，急速走向讲台，眼睛里流动着思想的光芒”，说的又是他。
“静若处子，动若脱兔；沉思时潜藏江河入海之势，疾行处暗带鲲鹏展翅之风”，说的，是他，还是他。
眼睛在墨镜之后，心思在千里之外。
年10月16日
1.学习的历程
《山川之美》这篇文章充分表达了陶弘景对梁朝山河的无限沉醉之情，以及对隐居山林的生活的渴望。我接触这篇文章已有三四个星期了，但我对此篇文章的探索还从未停止过。下面我就大致介绍一下：
一、初赏期。这个阶段时我还尚未提出一些自己的观点，只是大致把全文看两遍。尽管我从未仔细研究它，但它仍能够给我带来一种云游天下的悠闲之情。从中也可以看出作者的大致写作水平如何。
二、深入期。永远停留在初赏期是不可能的。我们总是能从一些不为旁人所觉的微小细节中对此文产生质疑。在课堂上已提出了一些问题。但是，我认为质疑是没有止境的，它将不断地推翻先前的理论，这也是人类能不断进步的关键所在。当然，我既然写了这些就自然要提一个问题了。首先，我还是针对古来共谈四个字：我认为“古”自然就是已成为过去的，而已过去的怎么可能和现在正存在于世的事务“共谈”呢？只能让现人想象与古人讨论，而古人永远无法知道现人的存在。因此，我认为“古来共谈”在目前的条件下是无法实现的，更别说在公元六世纪上旬的梁朝了。
三、超越期。如果仅仅达到深入期，也是不够的。在这一阶段中，我们的目的是通过这篇文章，了解那段时局；通过那段时局，了解一种手段；通过一种手段，实现一种目的。从而真正学到文章、用到文章。这是最最难以做到的，你不仅要精通这篇文章，还要查阅大量的资料，但最重要的还是你需要有一定的悟性，要善于倾听他人的意见。就我来说，恐怕还达不到这一层次，很多人也正是因为不能做到这点，像《道德经》这种书学了但不会用，也等于白学。
这就是我对学《山川之美》的分层，如有不到之处，希望各位指点。
2.第六课感想
在我们的生活中，总是会有一些人去所谓“崇拜”别人。的确，确实有些人在某些能力上要超过大多数人。但是，我认为即便如此我们也没有任何理由要去“崇拜”任何人。因为宇宙是无比浩瀚广阔的，人类尚且不知的事是无限多的，人所知道的再多其实也只是宇宙中极其微不足道的几个点而已，实在没有任何理由去“崇拜”。
正如课文中描述的，孔子的门人弟子再多，他再受人尊重，也无法解答两个小孩所提出的在现代人眼中极其简单的一个小问题。孔子再伟大，他也受时代的限制，不能够对日常生活中的常识提出一些质疑，无法提出一些有创新性、突破性的问题，没能够打破封建时代思想在人脑海中所留下的难以磨灭的牢笼。
然而，确实有一些人发现了一些什么。下面是明朝著名思想家、教育家、军事家王阳明在小时候写下的一首诗句：
山近月远则月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
可是，大人们都“对此表现出极大的不屑”。因此，他这个发现也没产生实质性的价值。
3.第八课感想
在今天的这节课上，您带我们复习了一下《凡卡》这篇课文。不过，我认为我们同学的一些问答似乎有不合理的地方，希望老师参考。
有人说，凡卡是一个天真的孩子，但我并不太赞同这一观点。有人说，通过凡卡在信的后面写的地址可以看出凡卡的天真。但我认为，凡卡是农村中出生的孩子，其知识面肯定是很小的，可能以前都没写过信，写不清楚地址、不贴邮票之类的事难免发生。就算是一个成年人如果以前从没写过信也很可能这样。因此，怎么能就此事而就说明凡卡“天真”呢？
另外，再说说文章的最后一小节。有人说这也可以说明凡卡的天真。但我仍不同意这一观点。因为这是一个愿望，我们任何人都会有愿望。何况这是发生在梦中的，任何人在梦中都会遇到一些极其荒诞的事，但这无法证明这个人是什么样的人。
总之，我认为至少在文中并没有怎么提到凡卡的可爱。当然，这一切都只不过是我个人的猜测而已，如有不对之处，还希望老师谅解。
4.《一千张糖纸》预习
在《一千张糖纸》中，作者因表姑随意说的一句话而认真，竟不辞辛苦地收攒了一千张糖纸。但在得知表姑的话并非真实后，作者对大人产生了些抵抗情绪。但我对该文章还有一些问题，在这里提出来：
一、表姑的话算“欺骗”吗？在《现代汉语词典第6版》中，
“欺骗”一词的注释是：以虚假的言语或行动来掩盖事实真相，使人上当。的确，表姑的言语是虚假的，使人上当也为事实。但表姑“虚假的言语”仅为随口一说，根本没有“掩盖事实真相”。从严格意义上说，这还算“欺骗”吗？或者，铁凝写这篇文章时，“欺骗”一词在字典上之注释与现在不同，那“欺骗”一词能否换为“戏耍”呢？但文章第15小节又说“欺骗本是最严重的伤害”，那么，表姑的话如果不算“欺骗”，那么“戏耍是最严重的伤害”吗？但即使表姑的话算“欺骗”，那“欺骗”又怎会是最严重的伤害呢？
二、作者为什么对表姑的话始终耿耿于怀？即使为了寻找这一
千张糖纸，作者不知费了多少辛苦，那也不是什么深仇大恨，应该会在岁月的流逝中日渐淡化。但为何作者始终对此心怀愤恨，即使已是一个成年人？
三、作者收集糖纸，也并非秘密行事。但全过程中竟无人知道，
或者说无人劝阻。从第11小节可以看出，大家都不知道此事，以至于要当面告诉表姑众人方才知道。
5.《羚羊木雕》改编
“去!把那只羚羊要回来!”妈妈厉声喝道。
怀着无限的悲愤，我走出了家门。那只羚羊是爸爸从非洲带回来送给我的一只黑木木雕，一直被我收藏在案头，直到那一天，我将它送给了我最好的朋友万芳，或者说拿她的小藏刀和我交换。
如今却要硬生生把这象征友谊的交易打碎，我根本不知道见到她该说些什么。难道金钱真的比友谊重要吗？走在阴沉沉的天空下，我反复思考这个问题。
随着几下若有若无的敲门声，万芳推开了房门。
“能不能……”我手里握着小藏刀，“取消这次物品的交换……”我轻声道。
沉寂了一两秒，“你怎么能这样呢！”她惊诧道。
“我……”我完全无言以对。
泪水模糊了我的双眼，迷茫之中，我听到她回屋的脚步声，她妈骂她的声音，以及不久前开始的滴滴答答的雨声。但我的心底里，却只有一个声音：她再也不会和我做好朋友了……
突然，有人叫我的名字，万芳来原谅我了！我失去了理智。
回头一看，万芳她妈妈手里拿着那把小藏刀，过来对我说：“这把刀就送给你了，也别让她整天玩这种东西。她还说啥你太不仗义了，再也不跟你做朋友了，你也别往心里去……”
“什么？”得知现实的我惊慌失措。手一抖，羚羊木雕重重地摔在了地上……
6.对《藏羚羊跪拜》研究
个人认为，《藏羚羊跪拜》是六年级上学期语文课本中比较探讨人性的一篇文章。不管它的真实性与否，我认为它都可以作为对诸哲学问题研究的一个出发点。
我们看到，老猎人看到藏羚羊下跪时，他曾有过放过它的念头，并在当晚“双手一直颤抖着”，以及日后放弃猎手这个职业，都足以说明他的心中有一种负罪感，为自己沾满鲜血的双手而感到自责。
问题引出来了：他为什么会有负罪感？
也许有人会说，每个人的心中都有一种善良的本质。但是，人也是一种动物，将自己说得再伟大，还是免不了“生老病死”（暂时抛开永生的那套理论）。现今有社会保护我们，我们才不必自己操动“杈子枪”。但一旦脱离了社会，被困于荒野，那还不是“茹毛饮血”吗？有了社会的保护，人类就开始发展文化（以前一篇文章提到过），自认为是纯洁、高尚、优雅的。有了政府，就开始搞“愚民政策”，拿天堂地狱那套东西吓唬人民。在千万个民众中，“老猎人”就包括在内。他受宗教的教化，害怕自己的暴行会使自己收到报应，但不干暴行又会使自己丢掉饭碗。最好，还是决定继续干下去。每次看到朝圣者就送他们些钱，也算做些善举。直到看到藏羚羊跪拜，几十年的纠结同时爆发。最终，他放弃了自己的职业。话说回来，还是怕死后遭报应或认为延误了自己的一生。
可以看出，这两点都与“死后世界”有关系。“死后遭报应”自然是死后的事，“延误了自己的一生”也是由于死亡造成的。现在，就谈一谈人类内心中最大的恐惧——死亡吧。
所有的宗教都是以死亡为基础才能成立的。只要我们还活着，那一切事情都还是可以预测的。但至今为止，所有对死后世界的研究都被视作是伪科学，连是否存在“死后世界”都是人类永远无法解开的谜之一。正因为它的不可预测，愚民政策才能起作用。再进一步分析，人们都知道自己早晚会死，便开始珍惜自己还活在世的时间，去纵情享乐或要搞出些成就出来。好比人生就是场有时间限制的游戏，看你能在里面玩多少分出来。但更多的人连能不能混下去都是未知，只能去干一些违背意愿的事，比如老猎人（他显然不想杀生，只要有几个钱就完全可以不干这份职业）。可以说，对死后世界的未知，导致他强迫自己放下这份职业去干他想干的未知的事。也可以说，对死后世界的未知，导致他相信愚民政策中所说的活着时的罪行导致了死后的报应。最终，回归第三小节的话——他选择信仰而丢下了生活，埋了他的杈子枪，放弃了他的职业。
顺便说一下，个人认为老猎人对动物是有怜悯之心的。因为，除非他是个精神特别脆弱的人，否则如果是我，对动物无怜悯之心，“藏羚羊跪拜”，只会被我认为是个奇闻，而不会就因为这么一个事件而使“我”，一个打猎几十年的老猎人突然觉悟。
7.《西游记》与语文课堂
五月，变了又变的季节，
在那未雨亦非晴的日子，
细谈着这百年的经典。
在这令人感受欣然的语文课堂上，
展示着那多彩的文化。
纵是有许多瑕疵，
也不妨于上层对这新颖一课的赞赏。
跨过失败的轴点，
踏上新的征途，
依旧是向完美一路奔腾，
何人能记起曾经的黑暗。
八十一难的艰辛，
都在成功的顷刻化为乌有。
行在路上，
依旧是旭日高照。
一回头，
看到现今的语文课堂。
似论非论，似戏非戏，
真是前途漫长。
《西游记》中的道义，
真好似寒冬中的暖火，
暗夜里的明灯，
引导众人前进的步伐。
这已不只是一节课，一个单元，一场准备。
通向成功的终点的，
必将是长远而幽深。
唯有从未放弃目标者，
方可一路跋涉，直至终点。
真个成功一场梦，唯志独似醒。
这未雨亦非晴的日子，
或许就是这漫长征途的起点。
8.改变
生活自是如一盘永无止境的棋局，无论是利亦是弊，局势的改变往往是在不经意间。曾经的喜怒哀乐，无论是多么“苦大仇深”，也总是在回忆中平静，在平静中忘却。若谈小事的改变，其中之一即是过去与现在语文课堂之鲜明对照。
记得上周六的语文课堂上，课堂的氛围宛如若干无形的藤蔓，隔绝了室外的阳光和炎热；深沉的思考也好似一曲雅乐，隔绝了校外的喧闹与噪音。就是在这样的环境中，我细细地聆听着各组成员对于第四单元中的古诗有何高论。
光阴虽短，但仍无碍于众人论述对几首诗的见解。只叹上台发言人数虽多，然令我有所触动者甚少。人曰：“此怎谓精彩？”此话亦不尽然。回想过去之小学课堂，未见有仅供学生发言之课。此即改变，是无知向博学的改变，是失败向成功的改变，是陈旧向新颖的改变，是落后向先进的改变……请君止笔，此改变定是令众人受益匪浅之举，而有何收获可供于此探讨几句？
正好似《登幽州台歌》，区区二十二字，然其中之奥妙可谓无穷。如：前不见古人中“古人”有明确指向，是否确为燕昭王？后不见来者中“来者”又有几层含义？此过程何也？思考。限于考试内容而无个人之思考或疑问，此怎谓“兴趣”。无兴趣者纵付光阴十倍于有兴趣者，其成绩亦不竟。此即成绩上升之道，成绩下落之本也。而此改变利于培养兴趣，以有兴趣之人居此课堂之中，其感受怎谓不精彩？况泛泛之言未必“泛泛”，必有其独特其智慧其高雅其精湛。若研之甚善，亦可受益匪浅。故曰：细品只字如觅千金。
光阴飞逝。见这最后一发言者提书走向讲台，奈何铃声已响。一句“统筹方法没学好”真是化深沉为幽默，化沉寂为喧杂，化严肃为嬉笑……人曰：“此亦可谓改变？”然，言之甚善！见行数到头，《改变》一文亦到此为止。
9.公交车司机的手
每日上学或放学，公交车司机，都是必然看到的人。无论是那紧盯着乘客刷卡投币的，总在座位后面挂块毛巾的，还是刹车时分明令人感到惯性的。而他们的手，总是无时无刻地驾驭着我等前进。
我第一次坐上公交车的场景，自然是早已忘得一干二净，更不可能注意公交车司机的手了。只是记得在约莫四五岁时，在杭州坐的一次公交车，颠簸得甚是厉害。现在想来，那位司机的手，一定是好似驾驶坦克似的把持着方向盘，时而逆向旋转，他的脚也是一时地猛踏刹车，他也越来越烦躁。真有意思，通过乘车感觉看到了司机的手和他的心情。
六年级以来，每日早晚皆须乘公交车，与司机乃至他的手的接触自然多了起来。每日早上，坐在驾驶座仅靠一扇玻璃的位置上，看到那双把持着方向盘的手，一位平凡的公交车司机的手，一双四五十岁的中年人的手，给人无限的苍老之感。略显深色的皮肤，皮肤上随处可见的皱纹，都揭示了数十年来的辛苦与疲劳。
不过，他们倒是挺敬业。一次放学之时，人皆蜂拥般争先上车，偶尔有人未刷卡、投币，或是仅投了两枚一角硬币的话，定能被抓出来。这种情况，围观者皆保持沉默：这究竟是齿冷那个“混钱者”还是认为那位司机“太注意细节”了？
或许，下次看到公交车司机的那双手时，还能从中感受到更多的东西。
最后，谨以一首短诗送给大家。
你这沉默不语的公交车司机啊，
不论是狂风大作或是暴雨滂沱，
总是在那狭小的空间中，
见到你的身影。
你在此默守了许久时光，
内心所沉积的话语，
真不知何日方可倾泻。
你的双手总是握着方向盘，
在无意中已行过多少路程。
目睹着人潮的上上下下，
又在时间推移中不见踪影。
何人会对你留下些许印象，
只是草木如风般由眼前晃过，
那些乘客又何尝不是如此。
但见你又用你那经岁月冲刷的双手，
驶向目所不及的远方了。
方才还声响颇大的公交车渐行渐远，
不留下一点痕迹。
10.作家的手
作家的手，是将内心语言传播给世界的一种工具。
不论是记录生活的散文、自娱自乐的小说、轰动世界的论述、煽动革命的“名”作，乃至一个一年级小学生（假以“作家”看待他）的日记，不无例外的是为了表明自己的态度。纵是浑浑噩噩，或是违心的“假”文章，也至少让大家看到：我现在支持或被强迫支持的这种观点。
作家的手，是可怕的。我们不知道他写这些东西的用心，是否，就是针对着你。在不知不觉中，对你存下一份谩骂。
作家的手，是受奴役的。不敢写那些“人”所不让写的文章。若是不慎写了，这双手的拥有者，即收到莫大的惩罚。
作家的手，是受人推崇的。若是在合适的时间、合适的地点写下了最合适的文章，受瞻仰吧，你就是人所向往的对象。
人去观赏作家的手的作品，从而或热血沸腾或齿冷嘲讽或不苟言笑，而内心已有了反应。这些，都是作家所想要看到的。作家的手的最终用途，就是为了在世界范围内成名，让自己流芳百世，亦或是声名狼藉。最可怕的，是如同在狂风大作的海面上扔下枚铅块一般，毫无反应。
作家的内心，是不可测的。他们发表了作品，令大众去猜测他们的用意，引发了争论。这也恰好在为作家服务，增加作品的知名度，把本无太大价值的东西变得好似锱铢。
作家的手，或许就拥有着这样的特性吧。
11.古诗感想
一、《登幽州台歌》
《登幽州台歌》之体裁有别于以往之诗句，既非绝句亦非律诗，此种不拘一格，非世所常见。全诗富于情感，为人所神往。
对于该诗的问题，即曾在众多资料中发现有写“前不见古人”中“古人”为燕昭王等。作者所处之地确为燕国旧地，但“古人”众多，为何一定是燕王？作者做诗时可否对“古人”一词有所明确的指向？“古人”是否为一泛指？作者于做诗前后是否有提有关“燕昭王”之内容？若有提，一遭贬之人自比上古贤王，岂是敢发表出去的。在此尚无法擅下定论，但将该诗同“燕昭王”之联系恐为后人之想象。
二、《山居秋瞑》
《山居秋瞑》为五言律师。全诗首联为对时间、地点及气候的大致描写。颔联为对环境的深入描写。颈联开始写人，为尾联做了铺垫，体现了山中生活的美好。尾联则直接表达了诗人欲远离官场幽居深山的意图。全诗画面感较强，生动地展现了山中夜晚的美好，为摩诘的经典之作。
12.人的智慧
回忆至许久年前，纵然记忆早已模糊难辨真伪，但不可否认的一点是：大多人从自己有清晰记忆的那一天起，即知道自己是人。
你的同类主宰了这个世界，在生存上要优于其他任何一种物种。你享受着一套完整的自我体系，你能控制这个体系，为自己的利益做出自认为切合实际的举动，而不似其他许多动物，只能靠所谓“本能”行事。
你拥有了可观的财富，转而看那些动物，竟也存了怜悯。莫不成，他们忘却了他们祖先为动物所追逐的情景吗？
或许，这就是“文明”同“野蛮”的显著区别之一。追求更高的意义，将自我的存在用思想的形式长久地保存下来，这些，岂是那些挥舞着长矛的、卑劣而丑陋的、同动物无异的先祖所能体会到的？
人的智慧，或许就在此深刻而强烈地体现出来了。
13.谈《美容新术》
个人认为，一个人的“美”，共有两种：一是“容颜美”，另一则是“感受美”。第二种美可能包含了第一种美，但第一种美，不包含第二种美。所以将它们分列出来，则是因为长久以来，在大众心目中，第一种美几乎已完全取代了用来形容人的“美“的概念。且若分开而列，也可显出两种美从本质上鲜明的对比。
对于“读书美容法”，显然只对不包含第一种美的第二种美起作用。但这不排除它会对第一种美起作用。举个例子：假设某人在年轻时在第一种美上“美貌指数不是很高”，但他通过先天或后天的优势，使自己成功成名，获得广大群众的认可，在群众心目中他的“感受美”指数太高了，以至于未经证实或自欺的方式认为他的“容颜美”指数也很高。或者说通过第二种美的高度弥补了第一种美的不足。这也可以被看作先天和后天之间的均衡。
14.逃离
恍然间，我处于一条幽巷中。那深长的小巷几乎望不到尽头。在那儿行走，只感到茫然，无助。
身两旁，是各式各样的废弃房屋。化于烈火的，日益残破的，或是在风蚀海侵中渐不成形的。但现在，它们还在，我仍能感受到它们的存在。
两边那若有若无的残破的门，无不透着神秘，或者是危险，促使人拼命向前跋涉，或者说逃跑，逃离这虚无的危险。但却不曾知道，最易使人陷于沉沦的，正是这漫无目的的逃跑，在逃跑中忘却了自我的存在，陷入无休止的黑暗中。
须臾之间，一道耀人眼目的光自前方一扇门中映射出来，射入奔跑者的思想中，形成莫大的深思。却见一人影从光中显现，遍身皆是未曾见过的异彩。
然而，我还是逃跑了，向着反方向逃，直到小巷消失，在虚空中逃跑，直到逃无可逃，意识也化为乌有。
15.天空
你是如此焦急，
完全将别事抛在脑后。
只有奋笔疾书，
那是今天唯一要做的事。
窗帘拉了起来，
屏蔽了渴望飞出书本的心灵；
门紧紧地锁着，
封死了重归自由的梦想。
你从不间断地写，
你以一当十地写，
你不知做了多久，
只是转身看了眼钟，
竟已是下午三点了。
你在两小时前曾问自己，
为什么要这么努力地做呢？
这压力是谁给你的呢？
想来想去，
只是淡淡一笑，
不过是把先前做作业的时间，
转移到了今天。
别想这些，
想它有什么用，
何况也想不出什么来。
今天离返校竟只有三天时间，
不由得思考，
当初为什么要纵情享乐，
而不加紧做作业呢？
窗外阳光明媚，
即使被这层半透明的窗帘遮着，
也丝毫不减明亮。
这不正是，
对上述问题最好的回答吗？
别看现在
天是如此之亮，
但黑夜，
早晚会来临。
那就好好享受白昼吧，
以免在黑夜来临时，
发现自己从没见过阳光。
你站起来，
拉开了窗帘，
这平日习以为常的景象，
却使今天的你为之惊叹。
无论你内心何等昏暗，
天空，
还是那么风轻云淡。
所谓的压力，
都只不过是我们自己想象的。
你若超离凡尘，
融入到这天蓝水净的世界中，
发生再大的事，
你也不会为之所动。
人生一场戏，
剧情是你自己设定的，
你的喜怒哀乐悲恐惊，
没有人会去强迫。
再抬头望天空，
是如此纯洁美好。
无论你喜悦、哀伤或愤怒，
天空还是蔚蓝依旧。
无论你受了多大的挫折，
这个世界在本质上还是美好的。
16.消遣
消遣的存在，既使人沉迷，也令人奋斗，或者是坠落。
暴力的人有了消遣，他们迷于自己的拳头，令自己的武力得到强化，对外界造成更多的伤害。
失势的人有了消遣，他们迷于自己再次成功的信念，令自己的地位得到恢复，对外界造成更多的惊讶。
庸劣的人有了消遣，他们迷于大众所北京治疗白癜风医院哪个好北京治疗白癜风医院哪个好
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