行香，禅堂叫做跑香，在佛经及戒律部分叫经行，不叫行香。你们也没有好好去研究经律，怎么叫行香呢？照佛经原典，佛在世的时候，这些弟子们行香用功，就是出去活动一下，散散步。行香的散步，同戒律记载佛出去化缘一样，你们哪位研究过这个？托钵化缘，身体端正，大乘道规定眼睛看前面五步，小乘道三步，一路这样慢慢走去，到人家门口站着化缘；引磬一敲，等一下，没有缘法就走开了。行香也是这样，古人的行香在密宗更严重哦！坐一段时间一定要出来运动行香。所以真正的行香是人端正，整肃威仪，不左顾右盼，目不斜视，一路向前走，两个手是在肩膀这里甩动，是全身的运动（南师示范）。
现在你们穿的长袍是明朝的衣服，所以电影演上朝的朝仪，面见皇帝都是这样，两排的大臣穿着长袍，用儒家的话，这样走法叫龙摆尾，右边脚迈开，这个袍子尾巴向右边，哪只脚过去就向哪里摆。一排很整齐，行香也是这个道理，很端正的，两手甩开，四肢展开。不是叫你身体弯起来，靠着一边这样走，我看你们那样，把身体都搞坏了。
黄龙祖心禅师有句话，你去查《五灯会元》《景德传灯录》《指月录》，他说参禅的人，姿势精神像什么？他说像猫捉老鼠那个样子，特别有神，“目睛不瞬”，目睛，两个眼睛瞪在前面，一点都不动；“四足踞地，诸根顺向，首尾一直”，头尾很端正，行香也要这样去行才是。
现在师父们规定你们行香时，说这个手为了避免碰到大家，右手甩三分，左手甩七分，这样转圆圈，背是弯起来的，这修个什么行啊？这是什么行香啊？这叫规矩吗？开玩笑！谁立的啊？符合什么规矩啊？生理都不懂嘛。佛的戒律威仪，密宗的行香，是这样端正；更为了用功的人行香直走，这一头两根柱子，那一头也两根柱子，接连两头绑两条绳子，绳子上套个竹筒子，为了自己起来活动，眼睛半开半闭，手搭在这个竹筒上行走，不管身体了。因为有两条绳子的关系，走到那头，又换另一只手抓住。这样行香，经行，端端正正。如果绕圆圈的行香，也一定要走得很端正。
所以照禅堂打七的规定，那年在厦门南普陀，几百人都走不开，那行的什么香啊？所以行香走起来，计算距离，步伐要大一点，两只手要甩得开，是彼此碰不到的这个程度。
还有现在你们禅堂跑香，喊“起”喔！不晓得搞些什么东西。所以我们打禅七，不准喊“起”。一两百个人在山上，大家都大声喊一声“起”，那真是地动山摇，别人看到还以为这里土匪练兵，当然很可怕。尤其以前的禅堂，禅师们穿的袖子这样长，你们穿的都不规矩，学禅的人袖子一定盖过手指头，然后卷起来再卷回贴到手腕这里。行香的时候，两个袖子一甩开，哗！尤其夜里灯光也不够，只听到呼！呼！都是风在动，那真威严啊！哗哗哗哗！妄念也没有，袖子的风把妄念都打掉了，那才叫做行香。现在禅堂行什么香啊？禅堂的规矩怎么定啊？这些都是问题。
先给你们讲了行香，一切的规矩我们慢慢来谈。由外形的规矩讲起，尤其你们少林寺下来，我也学过拳，这一套我看你们有些都不对的，每个身体都打坏了。譬如，我昨天问你们大和尚，我说：老兄，你呼吸不对哎！他说，从小有哮喘。我说怪不得，一看就知道了，为什么？他说当年练武功，要闭着气练的。练武功，如果用力的时候闭气，问题大了！这一套暂时不讲啦！懒得跟你们讲武功。武功是不是这样？连个身体都没有搞对，再看看你们大家，两肩这里都展不开的，看你们的精神样子，还不如我这个老头子好。嘿！不要说成佛，参禅明心见性，这个身体搞到病兮兮的，只好用四个字形容——“枯禅病身”。就是禅宗说的枯禅，枯木一样的，干枯了，里头没有内容，统统变成有病了。你们年纪轻轻离开父母，没有成家，跑去出家，搞了一辈子，修行修得枯禅病身，这还玩个什么啊！至少要把身体玩成健康快乐吧！所以这些都是问题。
《答问青壮年参禅者》
－－－－－－－－－－－－－
我們真希望中國人有一天運用自己的文化，建立一個非常偉大的禪堂。日本人都在笑我們，說你們中國人自己講是禪宗的宗祖國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，非常看不起我們，也真是的，確實有讓他們看不起的地方，假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀，東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發願吧！
為什麼要有個禪堂？是集體共同進修的一個場合，就是昨天提到的出家人要用六和敬的精神在實踐，真做到了，生活中衣、食、住、行都在一起。在一個大禪堂里，所有的人睡在這裡，住在這裡，打坐在這裡，活動在這裡，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合。還是我講過的那四句話：共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到了，我看一眼，然後一笑，再見！那也很高興，中國人要有自己文化的地方，現在全部沒有了。
禪堂是中國佛教大師們創立的集體共修的地方，像廟子、叢林也是我們中國文化所創立的。在佛原始的傳統裡，出家人是每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國以後改了；而且在佛教原來的規矩，出家人不可以種地，也不可以做生意，不可以謀生。中國的祖師馬祖禪師、百丈禪師，兩位師徒建立叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他們兩個人是破戒比丘，等於犯法的，他們改成集體共修的叢林，集體的生產，可以種地自謀生活，不靠社會。
在禪堂裡用功打坐，真的修定強調四個字“行、住、坐、臥”，坐是打坐，要定；行是走路，也要定；住，站在那裡不動，也要定；臥，睡在那裡也在做工夫。生活中的四大威儀，都在修行，一分鐘都不能鬆懈，甚至一秒鐘都不能鬆，這是禪堂。所以在我的理想中，改良的禪堂，每個人坐禪的這個長凳子還要寬一點、長一點，多個一排長凳隔開，前面是打坐的，要睡覺統統到後面，全部在禅堂裡。
所以在禪堂裏坐了一堂，起來就走，佛學裡面叫經行，經行就是走路，不是散步，是有規矩的走路。經行很重要，佛法裡頭有一種修行的方法叫做般舟三昧，我們有位師父首愚法師，現在在下面，講堂要他坐鎮在那裡，他經常用這個方法。般舟三昧是經行的一種修法，像在這個禪堂裡，上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、椅子，沒有床舖，什麼都沒有，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的時候，要睡覺了，拉著繩子，身體掛在上面不准躺下，也不准坐著睡的。
智者大師能夠開悟得道，就是修這個法門，七七四十九天都在走，不能坐、不能站，充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天的時候，兩個腿腫得像水桶一樣脹起來，拖不動了，路都走不動，還是要走，慢慢地再以後，腿脹又縮小了又恢復了，然後感覺在禪堂裡面好像鳥飛翔一樣地在走，百病都去掉了，都到腿部排下去了。你看智者大師的全集，修般舟三昧的過程中，念念在念佛中，到了最後滿期了，休息下來躺一下，頭還沒有靠到枕頭，大徹大悟得道了，就是修這個法門，所以經行很重要。
經行的方法很多，轉圈子修般舟三昧，在禪堂大殿裡是右轉。密宗的經行，在山裡頭有些專修的人，譬如在這個禪堂走廊兩邊的柱子上吊兩條繩子，繩子上面套一個空心的竹筒子，經行修定，手抓著一個筒子走，手抓著是怕自己入定了忘記在走，忘記方向容易跌倒，走著轉過來換抓這一只手，轉過去又換抓那一只手，是走直線的。
過去有些禪堂又小，是舊式的建築，打七的時候，一天吃七頓，大家都吃素，肚子餓了看到點心好拼命吃，吃下去後打起坐來，上面“呃…”打嗝，下面“噗…”放屁，空氣又不流通，那個味道“五香”俱全，受不了；加上不洗腳，兩個腿一盤，腳丫子的臭味也出來了，那真是“香花供養”呀！然後走起路來佝僂着身子，一百多人一起喊“起哦…”，我們這裡一叫，政府當然聽到了，怎麼這一群人在這裡造反練兵啊？！（眾笑）那還得了啊！很多老規矩後來都搞壞了，像過去有些出家人走路端肩駝背，他認為是守規矩，其實是不對的。在佛的戒律裡，比丘的威儀，出來目不斜視，前面看正前方的，不能左顧右盼，眼睛開的只看前面兩、三步路，頭動都不動，肩膀是甩開的，肩膀氣脈都活動了，大步、端容、整肅。
我常常在路上看人走，我告訴跟著我的同學：“你看前面那個人有心臟病。”“老師你怎麼知道？”有心臟病的人走路，左手只甩了一半，右手甩得很厲害，這是心臟有問題。有些人腰部有問題，右手不大動的，左手甩得很快，看出腰有問題。所以很嚴肅地、平正、端正、慢慢地走，還保持打坐中間的心境，四面不管。現在大城市裡的人都急急忙忙要去賺錢，所以每個女孩子、男孩子背上都是彎的，背個包包掛在那裏，上下班的時候急匆匆趕路，再穿個高跟鞋，每個人身體都有病。世界上的人好可憐，你看很少有一個人能端容正走的。
這裡本來打坐以後要起來經行，我到這裡一看，地方小、人又多，不敢了，電話裡已經聽說了，所以罵派來的這幾位同學“怎麼搞的？”“老師，沒有辦法，改了又改，好痛苦，人多啊！”我說這裡怎麼經行？這個禪堂走一圈，一個人一隻腳踏出去、手還要甩開佔了多少面積啊，所以我就改變辦法，只好拿嘴巴來吃苦囉，多講一點給大家聽，少一點實行，剛才看他們走走蠻舒服的，等一下試試看。
禪堂裡有時候叫“起”叫錯了，“起”是個咒語，還是禪宗套了密宗裡頭搬過來的。“起”字，你們學華嚴字母，就曉得應該念“欠”，密宗毘盧遮那佛的修法有五字經的咒語，“嗡、尾、囉、吽、欠”，這個大咒子是大日如來毘盧遮那佛的基本咒子。那個“欠”，就是空，萬法皆空。所以“欠”，過去禪堂念成了“起”，“欠”字就是空，念頭空，身心空掉了，這是梵文過來的，不是喊起來的“起”，起來幹什麼，造反啊！？你躺在那裡多好。
告訴你們一個真實的故事，現在這個人大概過世了，當年我剛到台灣的時候聽說他還在，這位是中國武術界非常有名的，叫杜心五先生，大家推崇這一代武功最高者是他老先生，輕功、內功、外功都到家了。當年抗戰前後，人家說中國紅、黃、藍、白、黑五門，他是祖師爺，大家都很恭敬他。他是湖南人，從小練武功，也考過功名，後來到日本學農，成了農學專家。當時我們講武功都很崇拜他，因為學武的人不通文，學文的人不通武，可是他文武都通，道德也很好，從來沒有跟人打過架。後來跟他學的人創立了一個門派，叫自然門。他晚年在家裡練功夫，就是這樣行香，做般舟三昧，一個人穿個長袍慢慢地在院子裡轉圈走，轉好多個鐘頭一直在走，最後人家看到他不是在走了，兩個腳是離開地懸著在轉。這是真的哦！所以假使你們能天天這樣行香這樣走，你的心臟病啊，有什麼病統統走掉了，兩腳一走，什麼病都給你走光了，包你健康長壽，但還不是得道不得道。
整理自《南禅七日》
－－－－－－－－－－－－－
所谓禅堂，就是供给僧众们专门修持坐禅的地方，他们为了追求实现心地成佛的最高境界，一面离尘弃欲，决心绝累，一面又须苦志精勤，节操如冰雪，甚之毕生埋首禅堂，一心参究，纵然到死无成，仍然以身殉道而不悔者，比比皆有。
凡是住在禅堂里的人，饮食起居生活，一律都须严守清规的纪律，清晨三四点钟就要起床、盥嗽方便以后，就要上座坐禅。因为古代没有时钟，每次坐禅，就以长香一炷为标准，大约等于现在时钟的一点半钟左右。下座以后，就须行香，大家依次排列，绕着禅堂中间来回行走，身体虽然松散，心神却不放逸。
这样又要走完一炷香，就再上座。饮食、睡、大小便，都有划一的规定。如此行居坐卧，都在习禅，每日总以十支以上长香为度。如逢冬日农事已了，天寒地冻，更无其他杂务，便又举行克期取证的方法，以每七日为一周，叫做打禅七或静七。在禅七期中，比平常更要努力用功参究，往往每日以十三四支长香，作为用功的标准，大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三四小时而已，后世各宗，鉴于这种苦修方法的完美，也就兴起各种七会，如念佛七等等。禅堂四面，都做成铺位，中间完全是个大空庭，需要作大众集团踱步行走之用，这种踱步，便是佛经所说修禅定者的适当活动，叫作经行，丛林里便改作行香与跑香了。所以禅堂中心的空间，便要能够容纳内部数百或千余人的跑步之用，行香与跑香，都照圆形活动，不过必要时，还有分成两个圈子或三个圈于来跑，老年体弱的，不可以走外圈。少壮健康的，就走外面的大圈子。
打七行香为禅宗所兴，密宗常以竹筒牵于一边，以手扶之，闭目前进，以免分心，古时又谓之经行，旨在坐坐行行，在语默行坐动静之间去体会，兼可活动气血，以使下部健康。放下，放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。
根据佛制，拜完佛之后要右转围绕佛三次，是印度的礼貌。一定要右转，是顺转；左转是逆转。经行同绕佛的意义不同，禅堂规矩在坐禅下座后要散步，称作经行，也是向右走；当然不一定绕圈子。有的一个人闭关，经行就走直的，走到要回头时，就向右转身往回走。真用功的人起身经行时，连眼都不愿睁开，保持打坐的定境，就在两旁挂绳子系上竹筒，经行时就摸着竹筒走，才不会走偏。经行有大步、小步、快步、慢步。在禅堂快步经行叫跑香，是快步、大步的走，不是运动的跑步。出家人行住坐卧都要讲究威仪，就是要有生活的姿态，要随时在定中。
注意！出家学佛的更要懂得有个法门，以前中国的高僧成道的为什么那么多？很多都是修那个法门（现在很少人修了）叫做“般舟三昧”。告诉你们“般舟三昧”吧！不过，你们不要乱搞啊！老实讲，现在年轻出家的没有什么大的道心。“般舟三昧”怎么修的？我看到过，以前大陆上，有个叫大愚法师，有神通。这个人据说在北洋军阀时当过部长，后来出家，出家以后有了神通。他怎么悟道？怎么得神通？他是修般舟三昧来的。什么叫般舟？就是把整个大殿的东西都搬了，空空一个大殿，上面挂个绳子下来，好像上吊的绳子，大殿里挂了几根绳子。四十九天，一天到晚，不坐下来，不躺下来，不停地走。念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，不停地走。嘿！你走走看！走半天你就受不了。走累了怎么办？不准睡，也不准躺！就在这绳子上一挂，挂在绳子上，还是站着的。他说走了十几天以后，两条腿肿起来，像水桶那么大。（智者大师也就是修这种法门，修这种苦行。）他说：慢慢－－慢慢走到三十几天，肿都消了，脚变得轻灵了。再走，走到四十几天，恍然－－人实在受不了，整个人就倒下来了，就在将倒未倒之间，大彻大悟。
为什么现在佛教里的高人那么少呢？真正肯修的人太少了，修苦行那么容易啊！像你们吃饱了上上课，作笔记就作笔记，下来，菠菜！般若？真如？般若炒真如，还蛮好吃。然后，八识，八识以后还有九识，八识过了就是真如，真如！光是这样就行啊？要真修的！你翻开《高僧传》看看，看我说错了没有？翻开中国高僧的传记看，我的话半点都不错。现在真修行人少，所以成就的也少，谁肯吃苦啊！苦行，吃苦是有道理的。为什么会走到两条腿发胀？它把你所有的业气都消除下来。
整理自《维摩诘的花雨满天》《禅宗与道家》《习禅录影》
*****************************?
推荐文章
热点文章
